Jóvenes: comunicación e identidad

Autor: Jesús Martín Barbero
Transformación de la sensibilidad y des-ordenamiento cultural 
Margaret Mead, afirma que hay tres tipos de cultura que existen dentro de una sociedad, los cuales son:

• Posfigurativa: donde el futuro de los niños está plasmado dentro en el pasado de los abuelos. 
• Configurativo: el modelo de comportamiento contemporáneo que con ayuda de los padres introducen algunos cambios en relación al comportamiento de los abuelos. 
• Prefigurativa: en ésta los pares cambian a los padres, es decir, se refiere a una ruptura generacional. 

J. Meyrowitz, sostiene que a partir del siglo XX la infancia ha tenido una existencia social porque desde el siglo XVII hasta mediados del XX había un aislamiento de los niños a espacios propios de los adultos, pero, estos filtros han desaparecido gracias a la televisión. 
La televisión ha puesto al alcance temas y comportamientos que tiempo antes estaban ocultos hacia los niños "la televisión expone cotidianamente a los niños a la hipocresía y a la mentira, al chantaje y la violencia que entreteje a la vida cotidiana de los adultos" (Martín B. J., 2002, p. 3) , esto en consecuencia ha facilitado este comportamiento del mundo adulto hacia los niños y configura de una manera radical en la forma del hogar.
Además, la televisión ha roto esta censura de tal modo que ha superado el mundo adulto y sus formas de control, dejando ver a la luz que la escuela no es el único lugar dónde se estructura la cultura.

Visibilidad social y cultural de la juventud en la cuidad

La des-territorialización se refiere a un replanteamiento de las formas tradicionales de continuidad cultural.cambios surgen por medio de un apartado “… de las figuras, estilos y prácticas de añejas tradiciones que definen ‘la cultura y cuyos sujetos se constituyen a partir de la conexión/desconexión con los aparatos” (Martín B. J., 2002, p. 5).

Nos encontramos en una formación de comunidades hermenéuticas, que son nuevos modos de percibir y narrar la identidad, que son más flexibles gracias a la cultura de la tecnología, pues tiene una influencia muy grande de otros universos culturales, los cuales están al alcance gracias a la tecnología. 

Además, estamos frente a una “… fragmentación de la cuidad densifica la mediación y la experiencia tecnológica hasta el punto de sustituir, de volver vicaria, la experiencia personal y social” (Martín B. J., 2002, p. 6). Pues emergen nuevos modos de convivir con las demás personas y dispositivos que ayudan en esta relación mediados por la televisión o el computador, es decir, se prefiere que estén interconectados a que estén en reunidos en cuerpos presentes.

Por ejemplo, ya con el correo electrónico, las compras en línea, las teleconferencias hacen más fáciles que tienen por consecuencia una reconfiguración de la sociabilidad.

Tecnologías y palimpsestos de identidad

Palimpsesto, se refiere a una metáfora para comprender un nuevo tipo de identidad. Está nueva identidad está formada por sujetos que tienen una plasticidad neuronal, que se refiere a la adaptación de los contextos actuales para así poder entrar en las redes informáticas.

Los jóvenes actualmente se mueven a través de comunidades virtuales. Las comunas hermenéuticas engloban a nuevas maneras de expresar la identidad, que también puede ser la nacional.

Estamos tan abiertos a identidades tan lejanas, que incluso podemos adaptar ingredientes de otros lugares y apropiarlas puesto que las identidades ahora son más precarias y flexibles.

Nuevos lenguajes y formación de ciudadanos

Se refiere a nuevos modos de percibir, que ha sido a consecuencia por los cambios que han traído las tecnologías.

La escuela ha dejado de ser el único lugar en dónde surgen los saberes, pues han surgido otros medios en dónde brotan los saberes que claramente no están regulados por la escuela. Este problema es el más grande que tiene el sistema educativo el cual es planteado por la comunicación.

Se necesita una escuela en dónde se aprenda a “… distinguir, a discriminar, a valorar y escoger donde y como se fortalecen los prejuicios o se renuevan las concepciones que tenemos de la política y de la familia, de la cultura y de la sexualidad” (Martín B. J., 2002, p. 11).

Una educación donde se pueda reflexionar y más que eso, que puedan tener un carácter crítico de ciertas cuestiones que intentan ser ocultas por poderosas estratagemas que están en manos de los medios masivos de comunicación.

Martín Hopenhayn, afirma que hay tres objetivos básicos, que son ‘los códigos de modernidad’

El primero es que la escuela no puede estar desapegada de las nuevas transformaciones que están ocurriendo en el mercado de las profesiones.

El segundo, se refiere a que la “… construcción de ciudadanos significa que la educación tiene que enseñar a leer ciudadanamente al mundo, es decir tiene que ayudar a crear jóvenes una mentalidad crítica, cuestionador, desajustadora de la inercia en que la gente vive, desajustadora del acomodamiento en la riqueza y de la resignación en la pobreza” (Martín B. J., 2002, p. 12).

Y el tercero, se refiere a que la educación es moderna debe de ser capaz de desarrollar sujetos autónomos. Los sujetos deben de ser libres para que sean capaces de descifrar la publicidad y que no se dejen manipular o masajear el cerebro.

"Jóvenes: comunicación e identidad", Martín Barbero, J. (2002), Pensar Iberoamérica, Revista de Cultura, núm. 0, Febrero. Descargado de: http://www.oie.es./pensariberoamerica/ric00a03.htm, 9 de junio de 2016

Christian Peralta